0

אור היהדות - ישראל, תורתו וארצו

הרב ירחמיאל אליהו בוצ’קו זצ”ל 

מסירות נפש

עם פלאים הוא ישראל שאין דוגמתו בכל אומות העולם. חז״ל אמרו (עי׳ זוהר ויקרא עג,א): “אורייתא, קודשא בריך הוא וישראל חד הוא”. ומעת שאמר הקב״ה (דברים כז, ט): “היום הזה נהית לעם”, והכתירוהו בכתר עם סגולה וגוי קדוש — קיים בינו, בין ארצו ובין החמדה הגנוזה שהקב״ה נתן לו במתנה זיקה וקשר חזק ואמיץ. כמה וכמה נסיונות התנסה, כארי התגבר עליהם ועמד בכולם. מעת היותו לגוי עושים העמים הפראים מאמצים ותחבולות שונים, אחד קשה ממשנהו בכדי לנתק את הקשר — אך לשוא. וכל השתדלותם והתאמצותם לעשות פירוד בין הדבקים עלו בתוהו, ועם נברא יהלל י־ה.

חנניה מישאל ועזריה הושלכו לכבשן האש, דניאל לגוב האריות וקדשו את שם שמים ולא פלחו לצלמא. ר׳ יהודה בן בבא דקרו בגופו שלש מאות רמחים בשביל שהסמיך את תלמידיו. רבי עקיבא סרקו את בשרו במסרקות של ברזל ור׳ חנניה בן תרדיון כרכוהו בספר תורה, הניחו ספוגין רטובים של צמר על לבו, שלא ימות מהרה ושרפוהו יחד עם גוילי ספר התורה על שהקהילו קהילות ברבים ולמדו תורה. ועל זה השיב רבי עקיבא לפפוס על שאלתו אין אתה מתירא מפני המלכות? את משל הדגים עם השועל, אם במקום חיותנו — במקום מיתתנו על אחת כמה וכמה (ברכות סא,ב).

המן הוציא גזרה להשמיד ולהרוג את כל היהודים, אנטיוכוס הוציא צו “כתבו לכם על קרן השור שאין לכם חלק באלוקי ישראל”, וחנה ושבעת בניה מסרו נפשם למיתה וקדשו שם שמים בסרבם לשמוע לדברי הקיסר ולהשתחוות לצלם. ובכל עת ועידן ובכל אתר ואתר קמו נגדנו אנשים פראים כמו אלה והכינו עבורנו כבשני אש, והכל בכדי לאלצנו לפרק מעלינו את עול התורה שקבלנו ושנשבענו לה בהר סיני. ובקינה “שאלי שרופה” מקונן מהר״ם מרוטנבורג “היש לך ה׳ תורה חדשה שבשבילה נשרפו גויליך?” אבל העם הנצחי נשאר תמיד נאמן ומסור לתורה הנצחית שהיא נשמתו ובבת עינו ולא כחש בנצח ישראל.

ועל הקריאה של שונאיו “חברותא או מיתותא” בחר באחרונה, “כי עליך הורגנו כל היום”, וב״שמע” על שפתיו יצאה נשמתו. ובשעת הסכנה מסר נפשו אפילו על ערקתא דמסאני ושמעתי מרב אחד שביקר את ארצות צפון אפריקה שקשה שם להכיר בין יהודי לערבי משום שיש להם שפה אחת ותלבושת אחת ויש להם ליהודים סימן שרוך נעל שחור במנעלים, אנשים וגם נשים וכל יהודי שומר סימן זה כמו שאנחנו שומרים את מצות ציצית ועל סימן זה מסרו אבותיהם את נפשם. זהו הכח הטמיר וה״נשק הסודי” של עם ישראל. ובשעה שעמים קדומים ועתיקים חלפו עברו ואין זכר למו עוד חי וקיים עם ישראל.

נצחיות ישראל

בנסיעתי לארץ ישראל עברתי את עיר הבירה היונית וראיתי שם אנשים הולכי יחף ולבושי סמרטוטים רעבים וצמאים, ואין להם שום תקוה עוד, וכשהגעתי לארץ ישראל וראיתי את אחינו הבונים את ארצנו במרץ ובשמחה, ועם ישראל קם לתחיה זלגו עיני דמעות מרוב שמחה.

התורה היא סם חיים ומגן משוח בשמן המציל אותנו מחיצי אויבינו ומכל תחבולותיהם להשמידנו מן הארץ. יען במרום ה׳ משגיח עלינו ואומר למלאך המשחית הרף אל תשלח ידך אל הנער, וכל כלי יוצר עליך לא יצלח. ולמה רגשו גויים ולאומים יהגו ריק ננתקה את מוסרותמו ונשליכה ממנו עבותימו, אבל ה׳ יושב בשמים ישחק וילעג למו ואשרי כל חוסי בו! והיא שעמדה לאבותינו ולנו שבכל דור ודור עומדים עלינו שונאים חדשים ומבקשים תחבולות חדשות של “הבה נתחכמה” והקב״ה מצילנו מידם.

״הן עם לבדד ישכון״ (במדבר כג, ט) — “מהו ׳הן׳? כל אותיות שבתורה מזדווגות חוץ מאלו. אמר הקב״ה, כשם שאלו אינם מזדווגות עם שאר אותיות כך ישראל אינו מזדווג עם שאר האומות. שאפילו אם גוזרים עליהם לחלל את השבת ולבטל את המילה או לעבוד ע״ז הם נהרגים ואינם שומעים להם. ומה אני עושה? כל מלך שגוזר עליהם גזירה אני הורגו שנאמר (שם, כד): ׳עם כלביא יקום וכארי יתנשא ודם חללים ישתה׳” (שמות רבה טו, ז).

ומאמר יפה המדבר בנצחיות ישראל ובאהבת ה׳ אליו מצינו במס׳ פסחים (דף פז,א).

בפרק אחד התנבאו ארבעה נביאים הושע, ישעיהו, עמוס ומיכה, וגדול שבכולם הושע. אמר הקב״ה להושע, בניך חטאו. ותחת להתפלל וללמד עליהם זכות השיב להקב״ה העבירם באומה אחרת.

אמר הקב״ה, מה אעשה לזקן זה, ואמר לו לך וקח לך אשה זונה ותוליד לך בני זנונים, ואחר כך אומר לו לך ושלחה מעל פניך, האם יוכל לשלחה? ואיך אפשר לי לשלח את ישראל, שהמה אחד מארבעה קנינים שקניתי בעולמי, תורה, שמים וארץ, בית המקדש וישראל? כיון שידע שחטא התחיל לבקש עליהם רחמים וברכם (הושע ב, א): “והיה מספר ישראל כחול הים, ובמקום אשר יאמר להם לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי וריחמתי את לא רוחמה”.

וארשתיך לי לעולם. וגם ישעיה אמר (מט, טו): “התשכח אשה עולה… גם אלה תשכחנה ואנכי לא אשכחך”.

כן אמרו חז״ל במנחות (נג,ב) שהקב״ה עשה לישראל לעם עולם כימי השמים על הארץ אף ישראל אין להם קטילה עולמית.

ישראל וארצו

וכגורל ישראל ותורתו כך גורל ארצו, שהקב״ה הבטיח לאבותיו לזרעך אתן את הארץ הזאת. אמר ר׳ יצחק לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם, ומה טעם פתח בבראשית, משום “כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גויים” (תהלים קיא, ו), שאם יאמרו הגויים לסטים אתם שכבשתם את ארצות ז׳ גויים תשיבו להם, בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ, ברצונו נתן להם וברצונו לקח מהם ונתנה לנו (עי׳ רש״י בראשית א, א).

עם ישראל נדד מגוי אל גוי, מפוזר בכל ארבע קצווי תבל ולפעמים גם המדינות פתחו לו השערים וקבלוהו בסבר פנים יפות. ובכל זאת לא שכח את זכר ארצו ואת מולדתו בכל תפילותיו ולהתאבל עליה, השבועה שנשבע שבועת אמונים “אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני” (תהלים קלז, ה), וגם את תקותו הנושנה לשוב לעיר בה דוד חנה, שמר בקרבו והתקוה הזו חיזקה ועודדה אותו במשך אלפי שנים והפיחה בקרבו רוח חיים לעמוד ולהתקיים עד היום הזה.

במשה כתוב (שמות ב, ז): “ותאמר אחותו אל בת פרעה האלך וקראתי לך אשה מינקת מן העבריות? ותאמר לה לכי”. וע״ז מעיר המדרש (סוטה יב,ב; שמו״ר א, כה): “החזירתו למשה על כל המצריות להניק אותו ולא רצה משה לינק מאחת מהן, אמר הקב״ה הפה שעתיד לדבר עמי, יינק דבר טמא? והיינו דכתיב (ישעיה כח, ט): ׳את מי יורה דעה ואת מי יבין שמועה, גמולי מחלב עתיקי משדים׳”.

וכמשה כן עם ישראל, שלא מצא קורת רוח בכל ארצות העולם והרגיש עצמו כגר, כאבר המדולדל וכשה פזורה. וכמו ר׳ יהודה הלוי שאמר תמיד, אנכי בסוף מערב, אבל לבי במזרח ואל ארצי עיני נשואות. ונפשו כלתה לבוא בחצרות אלוקים. ואפילו אם באו מים עד נפש הוא אינו מתיאש, נאבק עם הנחשולים ומתנחם בזכרון ירושלים כדברי הנביא, כאיש אשר אמו תנחמנו כן אנכי אנחם אתכם ובירושלים תנוחמו (ישעיה סו, יג). ומאמין שתבוא השעה אשר כימי צאתך ממצרים אראנו נפלאות (מיכה ז, טו). “ולשנה הבאה בירושלים” הוא החרוז החוזר של כל תפילותיו ושיריו. אין לך עם שהוא כ״כ קשור בכל נימי לבבו אל ארצו כמו ישראל, ביודעו שרק שמה יפרח, יתגדל וישתלם לעם סגולה.

ברית יעקב

ובפרשת בחוקותי בסוף התוכחה אמרה התורה (ויקרא כו, מב): “וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור והארץ אזכור”. ורבים שואלים, מדוע התחיל ה׳ לברכם בזכות יעקב ואח״כ בזכות יצחק ואברהם שלא כסדרן?

ונראה לי לבאר הכתוב ע״פ מאמר חז״ל בפסחים (דף פח,א), כתיב “והיה באחרית הימים נכון יהיה הר ה׳ בראש ההרים והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר ה׳ אל בית אלקי יעקב״ (ישעיה ב, ג) — “לא כאברהם שקראו הר ׳בהר ה׳ יראה׳, ולא כיצחק שקראו שדה ׳ויצא יצחק לשוח בשדה׳, אלא כיעקב שקראו בית, שנאמר (בראשית כח, יט): ׳ויקרא את שם המקום בית א-ל”׳. בשביל אברהם ויצחק שקראו את שם שני המקדשות הר ושדה בבחינת “דירת ארעי” ובזכותם לא היו יכולים להתקיים ונחרבו. אך ורק הבית השלישי שיעמוד בזכות יעקב, ויעקב התפלל עליו וקראו בית, כלומר, בית עולמים הוא יתקיים לנו לעולם.

ומעתה מבינים אנחנו מדוע פתחה התורה ב״וזכרתי את בריתי יעקב”, יען כל הפרשה עם כל הצרות והרעות נאמרה על תקופת הגלות הראשונה והאחרונה ואז ירחם ה׳ על עמו ויקבץ הנפזרים והנדחים כבקרת רועה עדרו ויבנה להם בית עולמים, ביתו של יעקב.

ועוד אפשר להוסיף שהבטחת ה׳ ליעקב כללה הרבה יותר מהבטחותיו לשאר האבות, לאברהם נתן עשר אומות בפר׳ לך, ולפי המדרש לא נתנו כבר אז ירושה רק שבע ואדום עמון ומואב לא נתן לו עדיין, וכמו כן גם ליצחק שקרא להמקום באר שבע על שבע האומות. אבל ליעקב הבטיח הקב״ה “הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה ולזרעך”, בלי שום הגבלה, היינו נחלה בלי מצרים.

ומפני זה פתחה התורה בברית יעקב, שעל ידי זכותו נזכה לירושת כל הארץ עד ועד בכלל.